春秋战国诸子百家争鸣？其实是2000年前的“思想内卷”大比拼
现在我们总爱吐槽中国“内卷”——卷分数、卷加班、卷房价。可是2000多年前的春秋战国时期，比咱们现在卷多了！不是卷“996”，是卷思想：儒家说“要仁”，道家说“要无为”，墨家喊“要兼爱”，法家骂“要严刑”——各个思想学派跟开了挂似的，把整个中国思想界搅得跟滚烫
儒家
哲学进阶：从“入门”到“常用”，把思维变成生活能力
前三篇聊完了哲学的本质、分类和入门方法，这篇聚焦“进阶应用”——入门后怎么不半途而废？怎么把哲学思维变成随手能用的能力？还有那些容易混淆的哲学概念，用通俗的话拆明白，让你学了能落地、用得上！
蒋振远：墨子“非儒”但尊孔
儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也
《鲜卑冯跋：从奴隶到武帝的逆袭，如何用儒家权谋征服游牧铁骑》
公元409年秋，后燕皇宫响起三十七声丧钟。暴君慕容熙为宠妃苻训英送葬归来，发现龙城城门紧闭。城头站立的身影令全军哗变——汉人将领冯跋手持九环刀，身后鲜卑贵族竟纷纷解甲跪拜。这个被《十六国春秋》称为“寒门称帝第一人”的奇才，今天带你破解其权力密码！
王莽 他不是穿越者，是儒家理想主义撞上现实铁壁的悲剧圣人
“古者井田，八家同养公田……今更名天下田曰‘王田’，不得买卖。”
中国历史上最传奇、也是最矛盾的一个人物——王莽
在中国历史的星空中，王莽是一颗最诡异的星辰。他既是被儒家唾骂千年的“逆臣贼子”，又是被现代人戏称为“80后穿越者”的奇人；他是恪守儒家规范的道德楷模，却亲手颠覆了汉朝江山；他对天下百姓悲悯仁慈，却狠心逼死三个亲生儿子。这个集传奇与矛盾于一身的人物，至今仍让历史
刻意的残忍：一刀不够，还要“千刀万剐”
在抗战剧《亮剑》中，曾有这么一幕剧情，独立团干事朱子明不幸被日军俘虏，他并不怕死，各种常规酷刑也丝毫奈何不了他，可当特种战高手山本一木搬出他的杀手锏——来自中国的古老刑罚“凌迟”时，朱子明的心理防线瞬间崩溃了，很快就背叛组织，沦为汉奸。
“地下天书”改写上古史：出土竹简颠覆了我们3000年认知？
当郭店楚简、清华简、上博简等一批批“地下天书”破土而出，那些被《史记》《汉书》定义了3000年的上古文明，突然露出了截然不同的面貌：所谓“儒家独尊”的先秦思想格局是误解，上古帝王世系并非完美传承，甚至我们对“仁义礼智信”的原始内涵，都可能存在偏差。
70后的悲催：不会玩不敢玩，不“好玩”，在玩上放不开的一代人
他们认为，咱70后是幸运的一代，赶上了改革开放的春风，见证了城市化、工业化和信息化的巨变，属于有机会“先富”起来的一代人。
朕的这个江山，到底该怎么治？
北宋熙和年间，刚刚在变法中取得初步成功的宋神宗赵顼与宰相王安石乘胜出击，遣王韶前往西北拓边河湟，以“断西（夏）贼之右臂”。不过就像任何一项变法措施一经推出，便会遭到保守派疯狂攻击一样，王韶此行也是阻力重重，不管干什么都有人跳出来捣乱。
从月球回来的12个人里，有9个出现了精神问题，人类智慧早已预言
总观效应是一次强制性的、宇宙级的“开悟”。佛家认为万物皆因缘和合而生并无独立、永恒的自性（本质）这就是“性空”。
真正塑造了中华民族价值观、治国观及民族性格精神的是儒家
见文谓诸子百家：“它塑造了我们的价值观、治国观乃至民族性格。”这样的观点与总结没有一点问题，然单纯以法家治国的秦朝14年二世即灭。依据现在社会政治、经济、运转的形态及对外政策来看，实际上真正起决定性作用与影响后世的是儒家。如“为人民服务”，“睦邻友好”，“亲诚
《知否》里的男性——“困”
上篇，我们谈了《知否》里的女性，我用一个字形容，就是“束”，这是一种外在强加的约束，身体活动范围特别窄，就如同一盆盆景，栽种在小小的容器里，虽然美美滴，但是它是长不大的。
“四”在古代是吉利数：古人偏爱“四”，今人却忌讳？
如今生活里，不少人对数字“四”避之不及，只因它谐音“死”，成了现代语境下的隐性忌讳。可翻开文化典籍、回望日常表达，“四大”一词又无处不在——四大名著、四大发明、文房四宝、四君子……这些深植于中国人记忆的组合，为何偏要以“四”为纲？答案藏在古人对数字的认知里：对
宗教不等于迷信
自古希腊的亚里士多德起，便对“理性敬神”与“愚昧崇拜”进行了清晰的划分。他认为，真正的宗教精神在于通过沉思“不动的动者”（即神）来理解宇宙的终极因与秩序，这是一种哲学性的探索，旨在追求“至善”与真理。
10.31先秦诸子 | 《子罕》：“逝者如斯夫”，惜时奋进的生命哲思
在先秦儒家对生命与时光的认知中，“时光流逝” 从未被简单定义为 “岁月的消磨”，而是被赋予 “警醒奋进” 的深层意义。两千多年前，孔子立于川上发出的 “逝者如斯夫，不舍昼夜” 之叹，并非对时光易逝的消极感伤，而是以流水为喻，揭示 “时光永恒向前、生命当顺势奋进
儒家智慧是企业家流量密码：千年哲思如何解锁当代商业流量
当无数企业陷入“直播带货拼低价、营销炒作博眼球”的流量内卷时，方太却以“儒学治企”实现百亿营收，春开窖靠“五常酿酒”切入高端市场，这些案例揭开一个隐秘逻辑：历经千年的儒家智慧，早已成为当代企业家的顶级流量密码。它不是故弄玄虚的文化包装，而是能转化为用户信任与品
何益鑫：论早期儒家人性论思想的范式转变
性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯，它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发，它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念，主要指“喜怒哀悲（或乐）”与“好恶”。与之相对的“心”概念，则有广、狭两义
王正：血气的运行与驯治——先秦儒家气论的重要维度
摘 要：血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来，血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度，对血气的时间运行规律予以探讨，并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上，进一步对血气的时、空运行及把握方法进行思考。他提出的养“
“大道废，有仁义”的历史验证：儒家学说为何在乱世最为兴盛？
就在这绝境之中，孔子依然弦歌不绝。当颜回悄悄采集野菜，当子贡设法突围求援，这位六十三岁的老人却在思考一个更深邃的问题：为何在礼崩乐坏的时代，仁义之道反而显得更加珍贵？